翻阅云山好风情
来源:中国城市报 2016年04月11日撰稿:熊烨 朱若松时间:2016-04-17点击：次
真正了解云山是从清代诗人刘文微一首《云山》的诗开始的。“山以云名云即山，云生山头山埋云；山静云动云无定，云多云少山难分。”在欣赏这古诗之时，更感叹前人的绝顶聪明，竟想出了“云山”这等绝妙的名字来。
吟哦古诗，总容易让人心萌幻念。我们期盼着有朝一日能到云山去，亲眼看看那山，用手摸摸那云。
念云山
1982年，云山被定为省级自然保护区，整治修复了荒废坍塌的登山石径。而后，我们终于有幸踏上了通往云山的秦人古道，呼吸着云山独有的鲜润空气，俯视脚下悠悠白云。可惜，那时仙人桥尚在荆莽藤萝中，可望而不可及；胜力寺台基屹然，却瓦砾遍地，只能暗自叹惋。待至1992年，云山被定为国家森林公园，山那厢最秀丽、也最雄峻的峭崖上筑出阶道，访客才能近观越岭金龟，抚摸横跨云汉的仙人桥。
2000年，胜力寺重建，大雄宝殿巍然入云。一进山门就看到那尊袒胸露乳的弥勒佛笑口相迎，禅院深深，梵音阵阵，间或钟磬声穿户达林。这才是云山的神韵！身为凡夫俗子的我辈，也感觉到了佛的神圣、禅的玄妙来。
随着岁月的增长，我们已有机会游览更多的名山大川。行程之间，曾惊异于华山的险峻；曾感叹过泰山的雄伟；曾陶醉于张家界的神奇；曾虔心于峨眉山的佛光；也曾倾倒于九寨的瑰丽，但无论如何，它们都无法取代云山。在我们的心中，云山既有神奇险峻、雄伟瑰丽，也有高深莫测的佛经和禅意。这种感觉随着时间的河流一直在我们的心底流淌，渐渐聚集为一种深厚的云山情结，让我们终生魂牵梦绕。
在我们心里，云山已不只是一座山，不只是道家福地和佛家胜地，也不只是“天然的果木园，更是一部古老而又厚重的大书。《道藏》千卷，佛经万册，全都刻在云山、刻在炼丹井、刻在飞升台、刻在胜力寺的晨钟暮鼓中。
溯历史
云山的历史最初应该是由卢侯两位书生书写的，而这段历史恰恰和我们历史上一件重大的事件连在一起。
《湖南考古略》载：“卢生侯生，始皇遣入海求神仙茶，不获，居云山”。《重建云山梵刹碑记》也有“昔卢侯二生，避秦炼丹于止”的记载。说的是卢生、侯生等人去寻不死之药，未获。适逢秦皇焚书，又闻秦皇“天性刚戾自用，贪于权势，乐以刑杀为威”，便由惧生恨，不返。辗转万里来到武冈，最后被云山胜景所迷，便与当地道人谭真人一同上了云山。从此岩壑为居，龟兔为友，餐风饮露，潜心炼丹。秦始皇不知从哪里得到了卢生、侯生消息，即刻着令陶、邓二将军带兵缉拿，谁知陶、邓二将军追至云山，亦惊奇于云山的美丽和灵秀，也不再归去。秦皇雷霆大怒，认为儒生可恶，派兵大索咸阳，将儒生和方士悉数抓来，460多人全被活埋。
卢生侯生闻说，心生感叹，从此不问世事，潜心修为，最终跨仙人桥至飞升台，羽化登仙，脱离了这个充满暴虐和血腥的凡尘。邓陶二将也平地飞升，身子化为石头，至今仍屹立于云山五里庵。后人便将其称为将军石。
大唐盛名诗人王昌龄来到武冈，登临云山，触景生情，写下了千古绝句《云山春晓》：苍深翠浅瀑峥潺，岂谓讥秦始爱山。一炬咸阳机冢赤，紫霄巍立晓云间。
山不在高，有仙则名。秦始皇焚书坑儒，成全了卢生和侯生来到云山，无论巧合还是机缘，从那时起，云山就成了仙山，留下了卢侯的仙风道骨，留下了神奇和辉煌。
鲁迅曾说：“中国的根柢在道教”。诚哉斯言。道教才是我们的国教。因了道家根柢，才有卢仙侯仙，云山才有幸成为道家七十二福地的第六十九福地。但后来，大约在隋唐时期，云山也成了佛教的胜地。相传，唐代高僧寿佛曾挂锡云山。在民间，出于崇拜，他却不是僧人，而是寿佛菩萨。但佛教在云山传播的鼎盛时期，应是宋明朝。据记载，当时寺僧达500余人众。
现夜宿云山，涛声阵阵，木鱼钟磬，禅师诵经，声声入耳，月光如水，山影绰约。别云峰坡麓，历代高僧的塔林隐约可见，可惜我辈俗子，尽管心存景仰，却总进不了那无尘无垢的菩提世界。
获御封
别云禅院庄严幽深，大雄宝殿气象巍峨，观音大士慈善祥和。我们寻寻觅觅，怎么也找不到“云峰阁”，那座珍藏过宋高宗御书的楼阁，甚至连遗迹都无从细辨，不能不感叹这大千世界物换星移，世事沧茫。
宋朝是个柔弱的朝代，可宋朝毕竟重视文化，学术也相对繁荣，才能产生毕升的活字印刷、白鹿洞书院和朱程理学。宋高宗赵构，并不算振作有为的皇帝。在偏安东南的小朝廷，他也知道了武冈云山。客观一点说，他还有自知之明，知道自己不如秦皇汉武，也比不上自己的太祖，不敢动泰山封禅的念头，但能巡幸云山，谒卢侯仙踪，岂不也是一大盛事？
可他毕竟没来成，但心里甚为神往，亲笔题下“云山七十一峰，烟云变幻”，派钦差送往武冈，权当御驾亲临。云山，也就受过御封钦题了。
宋代的云山，建有观音阁和万寿宫，已是释道并存，黄冠缁衣联袂同行，《黄庭经》和《金刚经》交相辉映，香火共为旺盛。皇帝御书，这是亘古未有过的荣耀，僧道都踊跃跪接，想将御书供奉于自己的佛堂道观，壮色增辉。
眼看相安百年的和尚道士要起纷争。当时的郡守是江立中士，他是朝廷命官，也和大文豪苏轼那样崇道礼佛，可骨子里，信仰的还是儒家的中庸之道。他是个聪明官，心思也缜密，知道这御书不能留在郡衙，且如若归属一家，就会让另一家、乃至士民百姓指责自己偏私。中庸之为至道也！他不偏不倚，干脆在七十一峰上建个云峰阁，“藏御书于其中”。
江立中这样处置的确高明，显示了儒家治国平天下的本色。云山是道家福地，是佛家胜地，这都不假。但普天之下莫非王土，云山乃是朝廷的，并不归属道家和佛家。自汉武帝接受董仲舒的建议“屈黜百家，独尊儒术”以来，历朝各代，治国都是用儒家经典，要不，丞相赵普怎能“半部论语治天下”呢。御书是题给云山的，只能让云山拥有最恰当。
如今，宋高宗的御书，我们是无处可寻了，但华国锋于1995年所题的“楚南胜境”四个苍劲的大字，至今仍书写在云山进山口的牌楼上，让游人无不驻足赏识。
据云山上的碑文记载，曾有一位皇帝是到过云山的，他就是明朝万历年间的明神宗。至于何年何月已经无法进行考证了，这多少让我们感到遗憾。但有史可查的是，当时云山胜力寺主持无涯，曾系一代高僧。此人“始入庐山二十年，明万历中，至京师，以戒律闻，神宗召见，赐龙藏紫衣，归云山，静参入室二十年。”
中国名山甚多，除泰山几度封禅外，还有几座山受过御笔钦题呢？有了御书，有了云峰阁，有了皇帝们的足迹，云山更加声名远播，方圆州县的游人香客络绎不绝。儒家为本，佛道共存，云山因此而呈现出“万紫千红才是春”的繁荣气向。
聚文气
在云山漫长的岁月里，也许正是一种融合的文化和历史，才吸引许多文人学者争相前往，如王安石、柳宗元、陈与义、艾青、吴阶平、厉以宁等。他们或迷恋于云山的山水；或感叹于云山的历史；或痴情于古城的文化，他们都曾在此留下了灿烂的篇章。
卢生、侯生、王昌龄、赵构，都不是武冈人，历史的机缘使他们为云山这本书增添了绚丽的篇章。但真正将这本书读得透彻，并读出灵气来的还得数武冈本土的二位先贤：潘应斗和潘应星两兄弟。也许在武冈，比他们官做得大的还很多，可诗文冠绝，风骨铮朗，对云山情有独钟，乃至终老于云山的，此二人矣。
潘应斗，崇祯丙子举人，癸末进士。李自成攻入北京，随明政府逃至南京，上书激陈时弊，为宰相马阮所阻。明桂王政权时，授监察御史，吏部司郎，太常寺卿。弟潘应星聪颖好学，善诗文，曾任礼部主事。因刘承允于武冈挟控桂王，骄蹇跋扈，擅故乱政，与其兄叹然告老归乡，“筑卜威溪，灌园自给”。明灭清兴，不少遗臣改换门庭入，朝为官，江南大文人钱谦益就官至侍郎。独潘氏兄弟“不肯为官，三征不起，洪承畴欲招之不得”，充分体现出“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的崇高气节。潘应斗在《威溪卜筑》中写道：“此地谁云非我有？幸于邱壑性同深。幻缘摩诘诗中画，含意孙登啸里音。夏木交交禽啭曲，秋泉泊泊石成吟。兵戈满路相知少，几幸于落淡淑心。”兄弟流连于幽林深谷，徜徉于奇峰白云间，与古刹老纳为友，足迹遍及云山每一个角落，尽情吮吸云山的乳汁，把云山的山奇水秀林幽云幻尽纳心胸，含英咀华，倾半生心血于一炉，凝为云山十景：一瀑飞涛、两华耸翠、岩前帘水、仙桥横汉、杏坞藏春、专外钟声、竹台风扫、丹井云封、石畔遗踪、洞门余影。云山十景，是潘氏兄弟品题的，可十景又是云山的，是云山这有形山水育出的无形奇葩，他们也把自己融进了云山这部大书里，凝为不可分割的美丽。
翻阅云山，在欣赏她的美丽与灵秀之时，我们常常感叹于她的坎坷。她有过焚书坑儒的惨痛记忆，也有过兴亡替代时的兵连祸接。巍峨宏丽的寺院建了又毁，再毁了再建；寺里僧众也聚了又散，散了再聚，无数珍贵文件典籍万劫不复。可她默默无言，表现出道家与世无争的冲虚，佛家“我不入地狱谁入狱”的舍己，当然更有“不以物喜不以己悲”的旷达。
捧读之间，我们发现，这山中寺院，总是乱世毁而盛世建。寺院虽小，关乎国运！颠倒过来读，那毁寺之时必遭乱世，而建寺之时必逢盛世。盛世到了！翻阅至此，我们于是惊叹，于是欣慰。
佛说：“一沙一浮图，一沙一世界”；道说：“藏须弥于芥子”。这里的每一颗泥沙、每一片树叶、每一滴清泉、每一缕烟云，都是她神奇深邃的文字。纵使我们再活上百十辈子，修炼千年万年，也是无法把它读懂读透的。
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