曾子与《孝经》的关系，我们该如何传承孝道呢？
来源:曾子文化撰稿:传研时间:2016-03-25点击：次
在中国文化史上，谈曾子离不开孝道，而谈孝道又离不开《孝经》，这就使曾子与《孝经》结下了不解之缘。
1、《孝经》的主要作者是曾子
从写作形式上看，《孝经》开头就是“仲尼居，曾子侍”，点出了曾子的名字。其内容又全是用孔子与曾子问答的方式表达出来的。
从对《孝经》作者的争论看，曾子也是与《孝经》相关联的主要人物。
《史记》是最早记载《孝经》作者的书，其《仲尼弟子列传?曾参传》说：“曾参，南武城人，子子舆。少孔子46岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。死于鲁。”由于对这段文字的理解不同，对《孝经》的作者问题产生了三种看法：一是曾子作，一是孔子为曾子而作，一是孔子曾子合作。以至后来的曾子弟子作，所有这些，都与曾子是分不开的。
2、《孝经》集中反映了曾子的孝治思想
从思想内容上看，《孝经》与其他书籍中记载曾子孝道思想的内容有着密切的联系，大多数章节都能从其他书籍中找到曾子相类似甚至相同的言论。现摘引部分予以对比：
（一）开宗明义章
《孝经》：“夫孝，德之本，教之所由生也。”孝道是道德的根本，教化由此而产生。
《曾子大孝》：“民之本教曰孝。”人类根本的教化就是孝道。
《孝经》：“身体发肤，受之父母敢毁伤，不，孝之始也。”人的躯干四肢毛发皮肤，都是从父母那里接受来的，不敢使它们受到诽谤和损伤，这是行孝的起始。
《曾子大孝》：“身者，亲之遗体也，行亲之遗体，敢不敬乎？”身体是父母给予的。用父母给予的身体去做事，能不恭敬吗？
《孝经》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”修养自身，推行道义，扬名到后世，使父母受到尊贵，这是实行孝道的归宿。
《曾子大孝》：“父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。”父母即使去世，自己也要慎重行事，不让父母留下坏名声，可以说是终生行孝了。
（二）天子章
《孝经》：“爱、敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”侍奉父母竭尽全力地热爱和敬重，把这种道德教化施加给百姓，作天下人的榜样，这就是天子的孝道。
《曾子立孝》：“君子之孝也，忠爱以敬。”君子行孝，应是发自内心的爱并恭敬地侍奉父母。
《曾子大孝》：“博施备物，可谓不匮矣。”广泛地教化百姓并使百姓富足，可以说是永无竭尽地孝敬父母了。
（三）诸侯章
《孝经》：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不益。”处在上位而不放纵，地位高也不会出现危险；控制开支，节约费用，慎重地执行礼义法度，财富充实也不会遗失。
《曾子立事》：“居高位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。……诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之。”居于高位而做事不过分，遇事而谨慎的人，很少有不成功的。诸侯每天都在考虑封国内的事，战战兢兢只怕失去封国和减少疆土。
（四）卿大夫章
《孝经》：“非先王之法，服不敢服；非先王之法，言不敢道；非先王之德，行不敢行。……三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。”不符合先王礼法规定的服饰不敢穿，不符合先王礼法的言论不敢说，不符合先王道德的行为不敢做。服饰、言论、行为三个方面都完全符合礼法，这样才能守住宗庙、官职。这是卿大夫的孝道。
《曾子立事》：“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。”君子见到利益就要想到由此而可能引起的对名声的损害，见到不好的事情就要想到由此而可能带来的指责，贪恋情欲就要想到由此而可能产生的耻辱，生气恼怒就要想到控制不住而由此发生的祸患。君子应终生为遵循好这些而战战兢兢。君子“言必有主，行必有法，亲人必有方。”说话一定要有根据，行动一定要有准则，亲近人一定要有道理。
（五）庶人章
《孝经》：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”顺应大自然四时气候变化的规律而辛勤劳作，从耕种土地中获取收益，严格要求自己，节约用度，用来赡养父母，这是普通百姓的孝道。
《曾子本孝》：“庶人之孝也，以力恶食。”普通百姓行孝，力所能及地准备好饭菜奉养父母。
《曾子大孝》：“慈爱忘劳，可谓用力矣。”对父母孝敬奉养不顾耕作的劳累，可以说是尽力气孝经父母了。
3、曾子的“孝四篇”与《孝经》的关系
《大戴礼记》有“曾子十篇”，“曾子十篇”中论述孝道的有四篇，我们姑且称它为“孝四篇”。“孝四篇”与《孝经》同是论述孝道的，它们之间也有着密切关系。
（一）立论的一致性
孔子思想的显著特点是把伦理与政治紧密联系在一起。孔子伦理思想的核心是“仁”，他提出仁德的目的就是为了治理社会。曾子继承了孔子的思想方法，他也把伦理作为实现政治目标的手段。曾子伦理思想的核心是“孝”，他论述孝道的目的，同样是为了治理社会。
（二）论述的相承性
《孝经》的有些观点是建立在“孝四篇”的基础上的。没有“孝四篇”的论述，《孝经》的一些观点就缺乏依据。
（三）内容的互补性
曾子的“孝四篇”与《孝经》反映的主题是一致的，都是反映孝伦理和孝治思想的。然而又各有侧重，“孝四篇”侧重反映曾子的孝伦理思想，《孝经》侧重反映曾子的孝治思想。因而它们的内容是互补的。
1、《孝经》的主要作者是曾子
从写作形式上看，《孝经》开头就是“仲尼居，曾子侍”，点出了曾子的名字。其内容又全是用孔子与曾子问答的方式表达出来的。
从对《孝经》作者的争论看，曾子也是与《孝经》相关联的主要人物。
《史记》是最早记载《孝经》作者的书，其《仲尼弟子列传?曾参传》说：“曾参，南武城人，子子舆。少孔子46岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。死于鲁。”由于对这段文字的理解不同，对《孝经》的作者问题产生了三种看法：一是曾子作，一是孔子为曾子而作，一是孔子曾子合作。以至后来的曾子弟子作，所有这些，都与曾子是分不开的。
2、《孝经》集中反映了曾子的孝治思想
从思想内容上看，《孝经》与其他书籍中记载曾子孝道思想的内容有着密切的联系，大多数章节都能从其他书籍中找到曾子相类似甚至相同的言论。现摘引部分予以对比：
（一）开宗明义章
《孝经》：“夫孝，德之本，教之所由生也。”孝道是道德的根本，教化由此而产生。
《曾子大孝》：“民之本教曰孝。”人类根本的教化就是孝道。
《孝经》：“身体发肤，受之父母敢毁伤，不，孝之始也。”人的躯干四肢毛发皮肤，都是从父母那里接受来的，不敢使它们受到诽谤和损伤，这是行孝的起始。
《曾子大孝》：“身者，亲之遗体也，行亲之遗体，敢不敬乎？”身体是父母给予的。用父母给予的身体去做事，能不恭敬吗？
《孝经》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”修养自身，推行道义，扬名到后世，使父母受到尊贵，这是实行孝道的归宿。
《曾子大孝》：“父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。”父母即使去世，自己也要慎重行事，不让父母留下坏名声，可以说是终生行孝了。
（二）天子章
《孝经》：“爱、敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”侍奉父母竭尽全力地热爱和敬重，把这种道德教化施加给百姓，作天下人的榜样，这就是天子的孝道。
《曾子立孝》：“君子之孝也，忠爱以敬。”君子行孝，应是发自内心的爱并恭敬地侍奉父母。
《曾子大孝》：“博施备物，可谓不匮矣。”广泛地教化百姓并使百姓富足，可以说是永无竭尽地孝敬父母了。
（三）诸侯章
《孝经》：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不益。”处在上位而不放纵，地位高也不会出现危险；控制开支，节约费用，慎重地执行礼义法度，财富充实也不会遗失。
《曾子立事》：“居高位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。……诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之。”居于高位而做事不过分，遇事而谨慎的人，很少有不成功的。诸侯每天都在考虑封国内的事，战战兢兢只怕失去封国和减少疆土。
（四）卿大夫章
《孝经》：“非先王之法，服不敢服；非先王之法，言不敢道；非先王之德，行不敢行。……三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。”不符合先王礼法规定的服饰不敢穿，不符合先王礼法的言论不敢说，不符合先王道德的行为不敢做。服饰、言论、行为三个方面都完全符合礼法，这样才能守住宗庙、官职。这是卿大夫的孝道。
《曾子立事》：“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。”君子见到利益就要想到由此而可能引起的对名声的损害，见到不好的事情就要想到由此而可能带来的指责，贪恋情欲就要想到由此而可能产生的耻辱，生气恼怒就要想到控制不住而由此发生的祸患。君子应终生为遵循好这些而战战兢兢。君子“言必有主，行必有法，亲人必有方。”说话一定要有根据，行动一定要有准则，亲近人一定要有道理。
（五）庶人章
《孝经》：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”顺应大自然四时气候变化的规律而辛勤劳作，从耕种土地中获取收益，严格要求自己，节约用度，用来赡养父母，这是普通百姓的孝道。
《曾子本孝》：“庶人之孝也，以力恶食。”普通百姓行孝，力所能及地准备好饭菜奉养父母。
《曾子大孝》：“慈爱忘劳，可谓用力矣。”对父母孝敬奉养不顾耕作的劳累，可以说是尽力气孝经父母了。
3、曾子的“孝四篇”与《孝经》的关系
《大戴礼记》有“曾子十篇”，“曾子十篇”中论述孝道的有四篇，我们姑且称它为“孝四篇”。“孝四篇”与《孝经》同是论述孝道的，它们之间也有着密切关系。
（一）立论的一致性
孔子思想的显著特点是把伦理与政治紧密联系在一起。孔子伦理思想的核心是“仁”，他提出仁德的目的就是为了治理社会。曾子继承了孔子的思想方法，他也把伦理作为实现政治目标的手段。曾子伦理思想的核心是“孝”，他论述孝道的目的，同样是为了治理社会。
（二）论述的相承性
《孝经》的有些观点是建立在“孝四篇”的基础上的。没有“孝四篇”的论述，《孝经》的一些观点就缺乏依据。
（三）内容的互补性
曾子的“孝四篇”与《孝经》反映的主题是一致的，都是反映孝伦理和孝治思想的。然而又各有侧重，“孝四篇”侧重反映曾子的孝伦理思想，《孝经》侧重反映曾子的孝治思想。因而它们的内容是互补的。
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