漫谈中国人的孝
来源:邵阳市对外文化交流协会撰稿:丁华时间:2018-06-25点击：次
孝是中华民族的传统美德。据考古学家新的发掘证实：中国文明古国的传统已经延伸为七千年了。孝的传统美德在七千年绵延中，外延极其丰富，内涵也变化无穷。万变不离其宗，讲孝德这是对父母祖辈的一种孝德、孝顺，或曰奉养、尊敬，具体化为尊重、关心、爱护、帮助、照顾。从伦理道德讲，孝属于道德范畴。
然而，现代社会的孝的内涵外延，已不仅仅是用道德来讲述云规范，它已经从家庭人性的伦理中走出来，社会文明国家管理已将其纳入了法的概念。尽孝已经是公民的义务，公民个人家族伦理已赋予了法律上的义务责任了。
我们知道：2006年公布实施的我国社会主义道德法规范，正是适应中央提出的“以法治国”方针的具体化要求，它与《中华人民共和国老年人权益保障法》可以说是法律规范上配套的行为规范姐妹篇。“以德治国”是在补充“以法治国”，而“以法治国”正是规范社会、治理社会行为的一种进步表现，是必要手段。我国的这两种治国方针方略的提出和两结合治理要求，反映了当代社会的要求，适应了我国国情的发展要求。
比如说老年法规定内容6章50条，是我国老年人权益保障的第一部完整的法律。为我国保障老年人合法权益，发展老年事业，弘扬中华民族敬老养老的美德，提供了较系统，较完备的法律依据。传统养老、敬老为核心的诸多美德均有具体规定。如现阶段主要依靠家庭做到赡养、抚养老年人，要求经济上供养，生活上照料、精神上慰藉、特需上照顾；比如让老年人实现“五有”、“坚持”、“七种教育”、实施老年事业的“八句话方针”等等，它不仅规定应该做怎么做的同时，还规定了不得做禁止做的“九条”，比如禁止歧视、侮辱、虐待、遗弃老人等等，这些属于个人范畴的不仅是孝不孝的伦理人性问题，而已经在法律、社会、国家要求应该承担的孝道、孝法、孝的义务了。
应该讲孝道是一个永恒的主题。一个人自幼听话就叫孝顺，现代讲孝也不能全顺，不合时代潮流、不合现代要求的也不一定顺，应该讲孝德有孝心做协调达到孝顺。孩子长大、事业有成就是孝，也不尽然，事业有成有大有小。平淡一生对老人尽责就是孝，孝，能量化，又不必量化，也不可能全部量化。比如七旬老人骑三轮车载高龄父母远游是孝，精神可佳值得学习，但不一定是全都效仿。小女婿见双老每日散步行程数千米，偶尔用车载着转一圈悠游，这也是孝心表现。每年农历七月有个“鬼节”，人们习惯地燃烛烧纸、还专门向西方寄托哀思，这是一种孝心表现，无以责怪，然而对每年老人祭日提出思念，不必烧纸也是一种孝思，是一种精神寄托也很好。老人健在常回家看看，表表心意关爱这是孝，老人百年后在较长时期或祭辰日期以各种形式表示哀思同是孝性。孝，尽可能在在老人活着健在时尽量做到，从一点一滴一丝一缕皆是表示，不要老人健在时不好好待之，老人别离人世后再懊悔思过就没有现实意义了。顺便提到一句，那些在祭台上大烧什么高档纸楼纸洋车甚至保姆佣人纸像等，一火烧之，表示孝“道”者，于时代格格不入，是大可不必的。
谈到孝，中国有句古语“久病床前无孝子”。这是形容评价对久病老人，从服侍老人生活起居，受气感到侍侯不好或难侍侯，不侍侯、老人性格固执脾性不好、侍侯病人还遭训斥最后索性不侍侯，从孝到不想孝，不愿孝直到放弃侍侯，被斥之为不孝的这种情形出现，应该冷静思考耐心对待。改进侍侯方式，正确对待老年病人出现的心烦焦燥、最终不能不管，反之从老人方面讲，也应冷静对待克服怒恨情绪，心里不要随意指责小辈不孝，如果舆论不能正确评价发展地看待，一味指责小辈那就显得既不公正又不合理了。正确的是：久病更需孝子，孝子也只能尽可能尽孝，彼此谅解互相体谅，及时提出问题解决疙瘩不要形成“定时炸弹”心理的扭曲。从某个角度上讲，小辈是否孝顺关键不在小辈，而是在长辈身上了。
对老人的孝道还涉及对国家对工作忠诚的关系问题。古话说：“忠孝不能双全”，这是不符合辩证法思维的。实际事实，忠孝是可以双全的。对国家尽忠对父母尽孝，虽说是两个问题，实际上就个人来讲，它就是一个哲学问题，它们并不对应，矛盾也是可以统一的。用现代语讲：为人民服务。当国家利益，工作任务甚至为生活计，与老人需要敬孝产生矛盾时，只能统筹考虑，为了大我可能牺牲小我，牺牲了小我，大我的成就最终也涵盖了你这个小我。因而忠孝尽可能双全，就具体问题处理来说，还是可能的现实的。
让我们共同尽力尽孝于老人，用我们的孝赢得世间每个老人的微笑！也让现代的孝去营造一个和谐美好的家庭与社会。
2018年6月18日丁华于广州
作者简介：
丁华，湘邵阳市隆回县岩口镇人，系广东文学自由撰稿人、邵阳市对外文化交流协会文学撰稿人，现客居花城。
（编辑曾振华）
然而，现代社会的孝的内涵外延，已不仅仅是用道德来讲述云规范，它已经从家庭人性的伦理中走出来，社会文明国家管理已将其纳入了法的概念。尽孝已经是公民的义务，公民个人家族伦理已赋予了法律上的义务责任了。
我们知道：2006年公布实施的我国社会主义道德法规范，正是适应中央提出的“以法治国”方针的具体化要求，它与《中华人民共和国老年人权益保障法》可以说是法律规范上配套的行为规范姐妹篇。“以德治国”是在补充“以法治国”，而“以法治国”正是规范社会、治理社会行为的一种进步表现，是必要手段。我国的这两种治国方针方略的提出和两结合治理要求，反映了当代社会的要求，适应了我国国情的发展要求。
比如说老年法规定内容6章50条，是我国老年人权益保障的第一部完整的法律。为我国保障老年人合法权益，发展老年事业，弘扬中华民族敬老养老的美德，提供了较系统，较完备的法律依据。传统养老、敬老为核心的诸多美德均有具体规定。如现阶段主要依靠家庭做到赡养、抚养老年人，要求经济上供养，生活上照料、精神上慰藉、特需上照顾；比如让老年人实现“五有”、“坚持”、“七种教育”、实施老年事业的“八句话方针”等等，它不仅规定应该做怎么做的同时，还规定了不得做禁止做的“九条”，比如禁止歧视、侮辱、虐待、遗弃老人等等，这些属于个人范畴的不仅是孝不孝的伦理人性问题，而已经在法律、社会、国家要求应该承担的孝道、孝法、孝的义务了。
应该讲孝道是一个永恒的主题。一个人自幼听话就叫孝顺，现代讲孝也不能全顺，不合时代潮流、不合现代要求的也不一定顺，应该讲孝德有孝心做协调达到孝顺。孩子长大、事业有成就是孝，也不尽然，事业有成有大有小。平淡一生对老人尽责就是孝，孝，能量化，又不必量化，也不可能全部量化。比如七旬老人骑三轮车载高龄父母远游是孝，精神可佳值得学习，但不一定是全都效仿。小女婿见双老每日散步行程数千米，偶尔用车载着转一圈悠游，这也是孝心表现。每年农历七月有个“鬼节”，人们习惯地燃烛烧纸、还专门向西方寄托哀思，这是一种孝心表现，无以责怪，然而对每年老人祭日提出思念，不必烧纸也是一种孝思，是一种精神寄托也很好。老人健在常回家看看，表表心意关爱这是孝，老人百年后在较长时期或祭辰日期以各种形式表示哀思同是孝性。孝，尽可能在在老人活着健在时尽量做到，从一点一滴一丝一缕皆是表示，不要老人健在时不好好待之，老人别离人世后再懊悔思过就没有现实意义了。顺便提到一句，那些在祭台上大烧什么高档纸楼纸洋车甚至保姆佣人纸像等，一火烧之，表示孝“道”者，于时代格格不入，是大可不必的。
谈到孝，中国有句古语“久病床前无孝子”。这是形容评价对久病老人，从服侍老人生活起居，受气感到侍侯不好或难侍侯，不侍侯、老人性格固执脾性不好、侍侯病人还遭训斥最后索性不侍侯，从孝到不想孝，不愿孝直到放弃侍侯，被斥之为不孝的这种情形出现，应该冷静思考耐心对待。改进侍侯方式，正确对待老年病人出现的心烦焦燥、最终不能不管，反之从老人方面讲，也应冷静对待克服怒恨情绪，心里不要随意指责小辈不孝，如果舆论不能正确评价发展地看待，一味指责小辈那就显得既不公正又不合理了。正确的是：久病更需孝子，孝子也只能尽可能尽孝，彼此谅解互相体谅，及时提出问题解决疙瘩不要形成“定时炸弹”心理的扭曲。从某个角度上讲，小辈是否孝顺关键不在小辈，而是在长辈身上了。
对老人的孝道还涉及对国家对工作忠诚的关系问题。古话说：“忠孝不能双全”，这是不符合辩证法思维的。实际事实，忠孝是可以双全的。对国家尽忠对父母尽孝，虽说是两个问题，实际上就个人来讲，它就是一个哲学问题，它们并不对应，矛盾也是可以统一的。用现代语讲：为人民服务。当国家利益，工作任务甚至为生活计，与老人需要敬孝产生矛盾时，只能统筹考虑，为了大我可能牺牲小我，牺牲了小我，大我的成就最终也涵盖了你这个小我。因而忠孝尽可能双全，就具体问题处理来说，还是可能的现实的。
让我们共同尽力尽孝于老人，用我们的孝赢得世间每个老人的微笑！也让现代的孝去营造一个和谐美好的家庭与社会。
2018年6月18日丁华于广州
作者简介：
丁华，湘邵阳市隆回县岩口镇人，系广东文学自由撰稿人、邵阳市对外文化交流协会文学撰稿人，现客居花城。
（编辑曾振华）
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